15．履至尊而创新教——公元前565年释迦牟尼出生 (第1/2页)

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15．履至尊而创新教——公元前565年释迦牟尼出生

公元前6世纪，在神秘、古老的印度境内，诞生了一个称尊世界的人，他的名字叫悉达多，意为“成就一切的人”。

他生于树下，成佛于树下，入灭于树下。他的一生，被痴迷的佛徒们吹嘘为功德完满，而被尊为释迦牟尼。

他创立了佛教。在婆罗门教奉种姓制度为至宝时，他树起了“众生平等”的大旗。他不辞辛劳、艰险，以度化众生为己任，并留后世以博大精深之佛法，唯虑人类正道直行，得脱苦烦。

佛学，在世界宗教哲学林中独树一帜，2000年来，历久不衰，它的信徒，无处不在。世界历史，也因为它，而焕发异彩。

他实为文明的化身，人中至尊。

（1）佛生之地，山高林郁

佛教能植根于此地，绝非偶然。复杂的地理条件，哺育了古老而令人匪夷的文明。公元前2000年代中期，这里出现的哈拉帕文化已经达到相当高的水平：城市建设具有相当规模，地下有系统排水设备，铜器出现了，文字的胚芽已经萌生。这是居住在这里的达罗毗茶人劳动和智慧创造的结晶，也无负于这块古老的大陆。

这便是佛教的原起地，印度次大陆。

这里，你将看到殊然迥异的自然风光。它的北面，是高堵如墙的喜马拉雅山脉，隔绝南北，使古老的印度发展了它独特的文明；它的两侧，濒临阿拉伯海和孟加拉湾；其南端，则伸入浩瀚的印度洋，与其他陆地断绝。它的地形多种多样，它的气候变化万端。这一些，在古老而野性的印度人眼里，往往带有极大的神圣色彩。

北方巍峨高耸的喜马拉雅山主峰，是印度佛教所盛传世界的中心。据说，日月星辰环绕此山回旋出没，三界（佛教把世给世界划分为欲界、色界、无色界）诸天依之而层层建立，诸海包围四周，复有四大部洲罗列边旁，唯南瞻部洲才是人类居住的地方。全长3000公里的全印第一大河——恒河，灌溉达73万平方公里的沃土，赐给古印度人食物和灵智，滋泽了古印度文明的成长。印度的河川崇拜，就是以恒河作为主要对象；佛教也把恒河沙数比喻诸佛。

温迪亚山以南半岛地方，除沿海为平原外，大部分属于高原，山多林郁，交通不便，却可为衣食之资，供静坐思虑修行。所以，这里便出现了众多的山林苦行人，佛陀也曾于林中苦修6年。

然而，这片文化的发祥地，这儿古老的文明，却也曾遭遇了一次灾难的浩劫。

约公元前3000年左右，居住在中亚细亚从事游牧狩猎的雅利安民族，开始向东南方向移动，一部分从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度。公元前2000年代中期，这支入侵的雅利安人，首先抵达印度西北部的旁遮普一带，驻足于五河流域。他们行动的第一步是致力于征服先住民族达罗毗荼、科尔勒人和其他土著民族，以开拓其前进的道路。苦难的人们一部分被驱离了家园，未走脱的便成为他们的征服奴隶。与此同时，哈拉帕文明则被践踏成废墟。

（2）佛生之时，婆罗独尊

吠陀天启；祭祀万能；婆罗门至上。这是古代婆罗门建立起的“三大纲领”。在佛陀出生之前后，婆罗门教唯我独尊，控制了印度的整个社会。

入侵的雅利安人，因原系游牧民族，社会组织比较简单。他们感自然不测之征象而起祈福禳灾之心，故对天、日、风、火等都加以崇拜，并施以祭祀之机。专司祭祀职责的阶层谓之婆罗门。职掌祭祀的婆罗门和部落会议的首脑拉加即属当时的社会上层。此后，野蛮愚昧的雅利安人逐渐学会了农业，生活方式发生了变化，原始公社制度趋于瓦解，初具规模的奴隶制城邦国家相继出现，作为世袭王者的权力也逐渐增大，但其地位仍低于婆罗门。

婆罗门所奉的经典称为吠陀。最早出现的《梨俱吠陀》，约编写于公元前12～9世纪。此后，约公元前900～600年间，婆罗门教徒又先后编成《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》、《阿园婆吠陀》。这四吠陀反映了雅利安人进入印度前后的社会状况和宗教状况。整个“吠陀”就称为印度古代文明的代表。

大约公元前1000年，此雅利安民族继续向东南方的诸木拿河及恒河流域进发，未经杀伐，即顺利抵达恒河河口地方，恒河奔腾气势的伟大，平畴沃野的宏阔，使他们大开眼界，生活状态随之发生巨大变化，加速了社会文明的进展。至此，雅利安人已据有了印度河流域和恒河流域，建立了众多的奴隶制王国。征服者与原居民之间，征服者之间，利害冲突、社会矛盾愈演愈烈。列国征杀不休，直至公元前1000年代中期，地处恒河下游的摩揭陀国，取得了霸主地位，几乎成为印度北方全境归于一统的中枢。

此际，婆罗门教为解释“四吠陀”而编成《梵书》，又名《婆罗门书》或《净行书》。《梵书》一出，原吠陀之自然界诸神遂失去了天然色彩，而建立起宇宙一元神，即被尊为造化万物的最高神——生主，并进一步抽象化而称之为“梵”——无生无灭、常住、无差别相的、无所不在的境界成天神。在婆罗门教看来，“吠陀”是受天启示，并由古圣先贤所传达，所以它是绝对神圣的，是后世一切知识的来源；其视祭祀能左右一切，如不行祭祀，则福佑不加，祸害难免，故而是万能的，又因“吠陀”语言古奥难解，非由婆罗门秘密传承解释不可明白，遂擅为专利，似乎唯婆罗门才具此天赋，故不容侵犯。

婆罗门凭借其宗教权威，编造一套“四姓神授”说，将人们分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。使印度社会形成了严格的种姓等级制度。它说这种种姓制度是天经地义，万古不变的制度，这是宇宙最高神大梵天用口、臂、胯、脚四个部位创造的，因而也有高低贵贱的差别。后世摩奴法典更以法规形式规定其权利和义务的差别：婆罗门以学习及教授吠陀、为自己及他人行祭、施与和受号布施为职责；刹帝利除履行学习吠陀，为自己祭祀和施与等义务外，以保护宗教、抚育人民、守卫国家安全为职责；吠舍也有学习吠陀的义务，并以农、工、商、畜牧为职业。上述三种姓被视为高贵的雅利安人种姓，又称为再生族，即谓除父母所生的第一生命外，能从宗教方面获得第二生命。至于首陀罗，则为无任何权利的奴隶，多为被雅利安人征服的印度土著居民的后裔，完全被当成犬马役使，又称一生族，即为宗教所不救的贱民，没有再生的希望，不得学习吠陀，完全被剥夺了宗教信仰。上述四种姓中，婆罗门（司祭僧侣）和刹帝利（天侯武士）构成为统治阶级，他们任意迫害首陀罗和被排除于种姓之外、地位最贱的旃陀罗，造成了很尖锐的矛盾；吠舍随着手工工业和商业的发展，经济力量不断扩大，产生了参与政治的要求，却为前二种姓所不允许，而刹帝利在征战中实力大增，希望进一步扩张自己的权力，也极力反对婆罗门的特权地位。婆罗门的地位虽仍至高无上，但面临着越来越严峻的挑战。

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