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磬下边左右两个呢，是一对八角三清铃。三清铃为道士作法事中的重要法器，又名帝钟、法钟、法铃、铃书，有迎请诸圣，降神除魔的作用。这对三清铃由青铜所制，有柄，铃内有舌。柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》有云：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。三清铃放在左边称琳，放经单右边称琅，有的三清铃上还刻有符咒、神像、经文以及装饰有金银玉器，光彩照人，故而有“琳琅满目”之赞誉。幽冥尧灵醮上，这对三清铃是由高功使用，施法时从法坛上拿起三清铃，单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。
三清铃下面，是两枚黄神越章印。道教的法印，又称“神印”、“印篆”，是象征天界、神仙权威的印章，系模仿古代帝王玉玺和官府印章而成，通常以金属、玉和木镌成。《灵宝玉鉴》卷一载，“法者之为言，正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也”。故道教认为行法用印犹人间刑政施行必用官印，法印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物。就科仪而言，法印的作用既是道教奏达天庭的公印，也是行使
神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”
黄神越章则是这枚法印的名字，汉代即有。《抱朴子内篇登涉》上说：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”这是最早之出处。《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强。”据信黄神为天帝或黄老君之使者，越章应为阴世之鬼神。
然后下面靠左边的是玄武镇坛木。镇坛木，又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等，为略呈长方体之木块，是道士行使法术的必备之物。镇坛木选料极为讲究，以结实耐用为本，多为质地坚硬，纹理细腻的高档红木，如檀木、酸枝、黄花梨、鸡翅木、黄杨木等，敲击桌案时声音响亮。地上这块用的是鸡翅木，其顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。科仪中，镇坛木通常由高功使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然拍击在法坛上，发出啪的一声巨响，其意义有点类似于中国古代官衙中的“惊堂木”，起到震慑犯鬼魅、妖邪等的作用。
右边这块叫谷纹碧玉圭。玉圭，是一种古玉器，古代帝王、诸侯朝聘、
祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，为瑞信之物。于道教而言，为身份之象征，仅科仪时的高功可以佩戴，代表十方之内最上。但只能对下界鬼使用，对上界神明是万万不可以用的。此玉圭乃方丈所有，首尾两端作谷形，中央一点圆形，象征道化三清之意。
最下面那块是清虚镔铁镜。镜乃金水之精，被历代的道士用于法术和修炼，道士布坛作法时,镜子是不可缺少的。由于镜能清晰映照物体，古来即有使一切妖魔鬼怪现原形的功效。《太平经》所载，“故是天洞明照心之镜也，不失铢分”，“古者神人自占是非，得与不得，其事立可观也，不但暗昧，昭然清白。神道至众，染习身神，正心意，得无藏匿，善者出，恶者伏，即自知吉凶之法，如照镜之式也”，由是可知镜乃晓吉凶之物，灵照阴阳。自然，在道教科仪上，也有照妖镜一说，分形视鬼洞察三界，只是一般都佩戴于高功身上，极少使用……”
景弘道长且吟且述，滔滔不绝讲了一大段，将众法器的来历出处娓娓道来，其语婉转低回，其姿清雅绝尘，举手投足隐有仙师之气度，真听得众人如痴如迷，当是上了一堂法课。
啪……啪……啪……
华守江一人拍手而笑：“绝妙，说得实在绝妙。景弘道长对道教真可谓了如指掌，这山中宰相之名，怕是要改成教中宰相了。”
“无
量天尊，不敢不敢。”
景弘道长拂尘一扫，嘴上说不敢，嘴角却挂着笑。他露的这一手，可把场面给镇住了。之前黄警官等人总以为他不过是个深山里的木鱼道人，唯唯诺诺胆小怕事，没想到他居然对道家法器如数家珍，古典文辞也是信手拈来，这内心里不免生出几分敬意——图书管理员果真不好惹啊！
“我看哪，这家伙八成事先背过”，楚科洋附在齐恩耳边偷偷说道，他有着无产阶级怀疑一切的精神。
齐恩也是。
三人之中，唯独黄警官对此没什么兴趣，即便景弘道长刚才一大段声情并茂的讲演，对他而言也仅仅是略微吃惊而已。作为训练有素的人民卫士，他关心冷冰冰的罪案证据远甚于阳春白雪。“景弘道长”，他从兜里掏出一双雪白如霜的手套戴上，双手捧起镔铁镜，“当时这面镜子就在现在的位置吗？”
镜子出人意料的沉。
他走到窗口，刚想借着阳光仔细检查，却被景弘道长劝住了。“黄警官，您不用劳神看了，这些都是赝品。”
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