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自从德国哲学家雅斯贝尔斯(KarlJaspers)的“轴心期”理论提出来之后，赞者甚多，但也不乏很有见地的批评者，认为这一理论“过于忽视轴心时代之前的世界”。就我国学术思想界来说，“轴心期”理论几乎成为肯定诸子百家思想的权威，故而风靡一时，堪称知音。而随着历史、哲学和文化研究的逐步发展，“礼乐文明”的价值有需要重新评价之趋势，这样一来，突破“轴心期”理论所确立的“典范”对认识我国的古代文明当具时代性的意义。
由于时代太过久远，“礼乐文明”虽然载诸典籍，但其核心精神却需要不断的阐释和演绎。长期以来，我们多习惯于哲学上的阐释，且认为只有这样的阐释方式才能尽其奥蕴，允为正统。实际上，不仅经史子集为我国文化之大成，而且书法、绘画、建筑、医学等无不是中国先圣先贤智慧之结晶，其灿烂之光芒至今仍为人所称羡。上述“多样性”的中华文明表现方式既是“礼乐文明”充分发展的结果，当然也就是重建新的“礼乐文明”所不能缺少的方式和路径。事实上，苟能达意，式将自出。
2016年深秋，老子道学文化研究会在位于终南山麓的印象楼观酒店举办“第二届昆仑高峰论坛”。会议期间，经刘高奇博士介绍，我初次见到单百平先生。当时单先生自述老子为其先祖，并赠以有关研究资料为证。一般来说，我们若是自称炎黄子孙，异议者甚少。孔子、孟子和张天师之后裔，因有家谱为证，质疑者也只是在直系和旁支上做文章，不敢遽然指有为无。至于老子，历代受其思想教益者为多，以至于享有“道祖”和“教祖”之誉。对于精神上的传承，自然可以超越血脉之局限，而对于这种意义上的遗传，《神仙传》可为典范。那么，如何超越两千多年的时空，把学术上的聚讼纷纭转化为一纸烟云？去年赴大同参加北岳老子书院年会，刘高奇博士赠以他著述的《老子与〈道德经〉的渊源》一书，其中有“单速与《道德经》”一章。今年8月，他又寄来《单逨传奇》书稿，两相比较，竟然让我想起《三国志》与《三国演义》之间的关系。二者一为史笔，一为小说家言，虽各具典范，但就影响而论，后者显然有绝尘之势。以传奇铺陈单逨之故事，以艺术的方式考辨学术，避实就虚，自抒胸臆，颇合以退为进之理。
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